La historia de las políticas del odio no sólo se compone de palabras y de objetos. También hay movimientos, gestos, formas significativas de comunicación corporal. Esta dinámica gestual, a través de la cual se expresan, modulan u oculta el menosprecio o el rechazo, no se limita a las expresiones del rostro o los movimientos de las manos, sino que se extiende a toda nuestra anatomía y a menudo implica elementos efímeros, inconscientes o desapercibidos. Aunque la historia cultural del cuerpo ha descuidado los gestos, en muchos casos absorbidos bajo el concepto-paraguas de la performatividad, su presencia en las sociedades contemporáneas es abrumadora. En primer lugar, asistimos a una revalorización del gesto como forma de construcción comunitaria y como marca de distinción política. En segundo lugar, los gestos forman parte de mecanismos miméticos de representación colectiva. En ambos casos, estos gestos, aunque individuales, forman parte de formas ritualizadas de experiencia. Con los gestos colectivos de odio, y contra el odio, ha ocurrido lo mismo que con las vivencias o emociones colectivas. Hemos pasado de su valorización por los grandes nombres de la historia de las emociones (Johan Huizinga, Marc Bloch, Lucien Febvre) a su olvido casi general.